المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: مملكة حواء
8 o',hj ggukhdm ffavj; td vlqhk
Affichage des articles dont le libellé est في. Afficher tous les articles
Affichage des articles dont le libellé est في. Afficher tous les articles
samedi 4 juillet 2015
حكاية آية من عيون مصر 2015,لا إكراه في الدين
 |  | |
 في المدينة المنورة، كان بعض الناس ممن تجهض زوجته عدة مرات ينوي إن عاش له ولد أن ينشئه على النصرانية أو اليهودية، وبعد إسلام الآباء والأمهات أصبحت هناك عائلات أبناؤها غير مسلمين، وقد طلب بعض هؤلاء من أبنائهم الإسلام مثلهم فرفضوا. وعندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه المسلمون، إلى المدينة المنورة، سأل بعض هؤلاء الآباء رسول الله صلى الله عليه وسلم ما إذا كان من حقهم إجبار أبنائهم على الإسلام، فنزلت هذه الآية، رافضة أن يكون الطريق إلى الإسلام عن طريق الإكراه، حيث أن الإيمان لا يأتي عن طريق الإكراه، وإنما عن طريق الاقتناع الذاتي ، فالإكراه ينتج عنه منافقون، وليسوا مؤمنين حقا، وقد بينت الشريعة الإسلامية طريق الرشد والهدى، وطريق الغي والضلال، وكل إنسان يختار طريقه، والإسلام واضح، وبراهينه جلِيّة، ولهذا لا يحتاج إلى إكراه أحد على الدخول فيه. والإنسان الذي يكفر بالطاغوت ( أي الشيطان ) ويؤمن بالله فقد أصبح مرتبطا بالدين برباط قوي، وعروة وثقى. | ||
 |  |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: القرآن الكريم وعلومة واعجازة العلمي
p;hdm Ndm lk ud,k lwv 2015
إعلان حالة الطوارئ في تونس
إعلان حالة الطوارئ في تونس
أعلنت الحكومة التونسية حالة الطوارئ في أنحاء البلاد.
وجاء ذلك بعد أسبوع من هجوم مسلح على منتجع سياحي في مدينة سوسة الساحلية قُتل فيه 38 سائحا، 30 منهم بريطانيون.
ومن شأن حالة الطوارئ منح أجهزة الأمن سلطات أوسع في التعامل مع الوضع الأمني، وتقييد الحق في التجمع.
ويسبق الإعلانُ خطابا سوف يلقيه الرئيس التونسي الباجي قايد السبسي.
وكانت السلطات التونسية قد شددت بالفعل تدابير الأمن في أعقاب هجوم سوسة الذي وقع يوم 26 من الشهر الماضي إذ نشرت أكثر من 1400 ضابطا مسلحا في الفنادق والشواطئ.
وَوُجِّهت انتقادات إلى قوات الأمن بسبب عدم ردها بسرعة على الهجوم الذي تعرض له منتجع سياحي في سوسة عندما فتح مسلح النار على سياح كانوا في الشاطئ وفي الفندق قبل أن ترديه قوات الأمن قتيلا.
واتضح أن المسلح كان طالبا يدعى سيف الدين رزقي، وتقول السلطات إنه تلقى التدريب في ليبيا.
وأقر رئيس الوزراء التونسي، الحبيب الصيد، في مقابلة مع بي بي سي أن تأخر قوات الأمن في التدخل كان كان مشكلة رئيسية.
وأضاف رئيس الوزراء التونسي أن زرقي ربما تدرب مع تنظيم أنصار الشريعة رغم أن تنظيم "الدولة الإسلامية" قال في وقت سابق إنه نفذ الهجوم.
واعتقل 8 أشخاص بعد الاشتباه بأنهم تواطئوا مع رزقي، وتقول الحكومة إنها كشفت الشبكة التي وقفت وراء هجوم سوسة.
وتعهدت السلطات أيضا بإغلاق نحو 80 مسجدا كانت تعمل خارج نطاق الإشراف الحكومي، واتهمت بنشر التطرف.
ويقول محللون إن تونس تواجه مخاطر ناجمة عن حالة الفوضى التي تعم ليبيا المجاورة وعن عودة التونسيين الذين ذهبوا إلى سوريا والعراق للقتال.
وكان آخر وقت أعلنت فيه تونس حالة الطوارئ في عام 2011 خلال الثورة التي أطاحت بالرئيس زين العادين بن علي. وقد رفعت في مارس/آذار 2014.
ومن المتوقع أن يجيز مجلس النواب خلال الأسابيع المقبلة مشروع قانون مكافحة الإرهاب الذي ظل قيد النقاش في البرلمان منذ أوائل 2014.
ويشكل هجوم سوسة الضربة الثانية التي يتلقاها قطاع السياحة وهو عصب الاقتصاد في تونس في غضون ثلاثة أشهر.
في مارس الماضي، قتل مسلحان 22 شخصا في متحف باردو الشهير بالعاصمة تونس.
أعلنت الحكومة التونسية حالة الطوارئ في أنحاء البلاد.
وجاء ذلك بعد أسبوع من هجوم مسلح على منتجع سياحي في مدينة سوسة الساحلية قُتل فيه 38 سائحا، 30 منهم بريطانيون.
ومن شأن حالة الطوارئ منح أجهزة الأمن سلطات أوسع في التعامل مع الوضع الأمني، وتقييد الحق في التجمع.
ويسبق الإعلانُ خطابا سوف يلقيه الرئيس التونسي الباجي قايد السبسي.
وكانت السلطات التونسية قد شددت بالفعل تدابير الأمن في أعقاب هجوم سوسة الذي وقع يوم 26 من الشهر الماضي إذ نشرت أكثر من 1400 ضابطا مسلحا في الفنادق والشواطئ.
وَوُجِّهت انتقادات إلى قوات الأمن بسبب عدم ردها بسرعة على الهجوم الذي تعرض له منتجع سياحي في سوسة عندما فتح مسلح النار على سياح كانوا في الشاطئ وفي الفندق قبل أن ترديه قوات الأمن قتيلا.
واتضح أن المسلح كان طالبا يدعى سيف الدين رزقي، وتقول السلطات إنه تلقى التدريب في ليبيا.
وأقر رئيس الوزراء التونسي، الحبيب الصيد، في مقابلة مع بي بي سي أن تأخر قوات الأمن في التدخل كان كان مشكلة رئيسية.
وأضاف رئيس الوزراء التونسي أن زرقي ربما تدرب مع تنظيم أنصار الشريعة رغم أن تنظيم "الدولة الإسلامية" قال في وقت سابق إنه نفذ الهجوم.
واعتقل 8 أشخاص بعد الاشتباه بأنهم تواطئوا مع رزقي، وتقول الحكومة إنها كشفت الشبكة التي وقفت وراء هجوم سوسة.
وتعهدت السلطات أيضا بإغلاق نحو 80 مسجدا كانت تعمل خارج نطاق الإشراف الحكومي، واتهمت بنشر التطرف.
ويقول محللون إن تونس تواجه مخاطر ناجمة عن حالة الفوضى التي تعم ليبيا المجاورة وعن عودة التونسيين الذين ذهبوا إلى سوريا والعراق للقتال.
وكان آخر وقت أعلنت فيه تونس حالة الطوارئ في عام 2011 خلال الثورة التي أطاحت بالرئيس زين العادين بن علي. وقد رفعت في مارس/آذار 2014.
ومن المتوقع أن يجيز مجلس النواب خلال الأسابيع المقبلة مشروع قانون مكافحة الإرهاب الذي ظل قيد النقاش في البرلمان منذ أوائل 2014.
ويشكل هجوم سوسة الضربة الثانية التي يتلقاها قطاع السياحة وهو عصب الاقتصاد في تونس في غضون ثلاثة أشهر.
في مارس الماضي، قتل مسلحان 22 شخصا في متحف باردو الشهير بالعاصمة تونس.
جديد الفتاوي والشبهات 2015,هل تجب الزكاة في العقار الذي يشتريه الإنسان بنية حفظ المال
| | |
| السؤال: هل تجب الزكاة في العقار الذي يشتريه الإنسان بنية حفظ المال ؟ الجواب : الحمد لله من اشترى عقاراً لا بقصد التجارة ، وإنما كملاذ آمن يستودع فيه ماله ، بحيث إنه : متى احتاج إليه للنفقة أو للعلاج أو لزواج الأبناء أو غير ذلك ، باعه وانتفع بثمنه : فهذا لا تجب عليه زكاته ؛ لأنه لم ينو به التجارة ، وإنما اشتراه بقصد حفظ المال ، ولذلك فهو يعد من "مال القنية" التي لا تجب فيها الزكاة بالإجماع . وقد ذكر العلماء أن من معاني القنية : حفظ المال والادخار. قال النووي : " الْقنية بِكَسْر الْقَاف : الادخار ، قَالَ الْجَوْهَرِي : وَيُقَال : قنوت الْغنم وَغَيرهَا قُنوة وقِنوة بِكَسْر الْقَاف وَضمّهَا ، وقنيت أَيْضا قِنية بِالْكَسْرِ وَالضَّم : إِذا اتخذتها لنَفسك لَا للتِّجَارَة " . انتهى من " تحرير ألفاظ التنبيه " (ص: 113) وقال الكفوي : " الْقنية: هِيَ اسْم لما يقتنى أَي: يدّخر ويتخذ رَأس مَال زِيَادَة على الْكِفَايَة". انتهى من " الكليات " (ص: 734) . فمن اشترى عقاراً ليحفظ به ماله من الضياع أو السرقة أو خشية استهلاكه بكثرة النفقة ، وربما يستفيد من هذا العقار مستقبلاً بزراعة أو استراحة أو سكن أو استثمار أو إيجار أو نحو ذلك، فهذا لا يعد عروض تجارة . قال الشيخ ابن عثيمين : " إذا اشترى الإنسان أرضا في مصر أو في السعودية أو في العراق أو في الشام أو في أي مكان من الأرض ، وهو لا يريد الاتجار بها ، إنما اشتراها ليبني عليها سكنا ، أو يبني عليها بناء يؤجره ، أو اشتراها ليحفظ فلوسه فيها : فليس عليه في ذلك زكاة ؛ لأن الأراضي عينها ليس فيها زكاة حتى تكون للتجارة ، أي حتى يجعلها الإنسان رأس مال له ، يبيع فيه ويشتري . فإذا كان الأول هو مرادك بشراء هذه الأرض : فليس فيها زكاة . وإذا كان قصدك أن تتجر بها ، كما يتجر أصحاب العقارات بأراضيهم : فعليك فيها الزكاة ". انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (215/ 15) . وقال أيضا: " الإنسان الذي عنده أرض ، نسأله أولاً: ماذا تريد بهذه الأرض؟ هل تريد أن تبقيها لتبني عليها مسكناً أو تبني عليها مبنى للتأجير، أو تريد أن تحفظها وتقول: إن احتجت بعتها وإلا أبقيتها، أو تقول: اشتريت الأرض لأحفظ دراهمي؛ لأنني رجل أخرق لو بقيت الدراهم في يدي لضاعت، ولكني أحفظ دراهمي بهذه الأرض، ولا أقصد الفرار من الزكاة، فإذا كان يريد هذه الأمور : فالأرض لا زكاة فيها". مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (18/147) ولكن يستثنى من هذا : من يشتري العقار لحفظ المال بقصد التهرب من الزكاة ، فهذا تجب عليه الزكاة ؛ لأن من تحايل لإسقاط واجب شرعي : لم يسقط عنه . قال المرداوي: " وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ شِرَاءِ عَقَارٍ فَارًّا مِنْ الزَّكَاةِ ، فَقِيلَ: يُزَكِّي قِيمَتَهُ ... وَهُوَ الصَّوَابُ، مُعَامَلَةً لَهُ بِضِدِّ مَقْصُودِهِ ، كَالْفَارِّ مِنْ الزَّكَاةِ " انتهى من " تصحيح الفروع " (4/ 206) . وقال الشيخ بكر أبو زيد: " لما كانت أحكام الزكاة في عُرُوض التجارة – ومنها: (العقارات) – تدور على النية ، وهي بين العبد وبين رب ه, لذا فإنه يحرم على من وجبت عليه الزكاة تحويل نيته فراراً منها, وهو آثم , فعليه التوبة إلى الله تعالى بإعمال نيته الصادقة فيها, وإن لم يَتُبْ ، وعُلِمَ منه ذلك : فإنه يُعامل بنقيض قصده , وتؤخذ منه الزكاة لذلك العقار. مثال ذلك: إذا كان مالك العقار نيته البيع وطَلَبُ الربح , ثم لما قرب تمام الحول حَوَّل نيته إلى الإِيجار أو القُنية ، فراراً مما افترضه الله عليه من الزكاة , فإنه يُعامل بنقيض قصده , فتجب عليه زكاة رقبة الملك , وتؤخذ منه قَضَاءً". انتهى من " فتوى جامعة في زكاة العقار" صـ29 والحاصل : أن العقار الذي يشتريه صاحبه بنية حفظ المال : لا زكاة فيه ، إلا إن قصد الفرار من الزكاة . والله أعلم . | ||
| |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: الفتاوي والشبهات
[]d] hgtjh,d ,hgafihj 2015
جديد الفتاوي والشبهات 2015,اختلاف أذان الفجر في رمضان عن سائر السنة في تركيا
| | |
| اختلاف أذان الفجر في رمضان عن سائر السنة في تركيا السؤال: أنا مقيم حاليا في تركيا ، وهنا يوجد اختلافان مهمان ، الأول : صلاة التراويح يصليها الأمام أربعا أربعا في كل المساجد ، فماذا يجب علي أن أفعل ؟ هل أتابع مع هذا الإمام أم أصلي التراويح في المنزل ؟ وهل تكتب لي قيام ليلة كاملة إذا صليت التراويح عشرون ركعة ؟ الاختلاف الثاني: قبل رمضان كان أذان الفجر في الرابعة و28 دقيقة ، أما الآن فأذان الفجر في الثالثة و22 دقيقة ، وإقامة صلاة الفجر في المسجد بعد الرابعة والنصف ، فمتى أمسك عن الطعام ومتى أصلي الفجر ؟ الجواب: الحمد لله أولاً : السنة في صلاة التراويح التسليم من كل ركعتين . وأما صلاتها أربعا بسلام واحد فهو خلاف الأفضل ، وقد أجازه جمع من العلماء ، واستحبه آخرون كما هو مذهب الحنفية ، وقد سبق بيان خلاف العلماء في هذه المسألة في جواب السؤال : (195355). والإمام إذا فعل ما يسوغ عند بعض العلماء اجتهاداً منه ، أو تقليداً ، أو ظناً أنه صحيح ، فصلاته صحيحة ، ويلزم المأموم متابعته. وصلاتك في المسجد مع الإمام أفضل ، وإذا صليت مع الإمام حتى ينصرف كتب لك قيام ليلة كاملة . ينظر جواب سؤال رقم : (45781 ) ، (65501) . ثانياً : أما مسألة اختلاف وقت أذان الفجر -في تركيا - قبل رمضان عن وقته في رمضان ، فسببه أن الإخوة الأتراك يؤخرون الأذان في سائر السنة لتحقيق الإسفار بصلاة الفجر كما هو المستحب في مذهب الحنفية ، ويؤذنون على وقت الفجر الحقيقي في رمضان للإمساك عن الطعام عند طلوع الفجر . ولهذا فيلزمك الإمساك عن الطعام عند الأذان ، وتصلي الفجر مع الجماعة في المسجد . للفائدة ينظر جواب سؤال رقم : (66202) . والله أعلم . | ||
| |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: الفتاوي والشبهات
[]d] hgtjh,d ,hgafihj 2015
جديد الفتاوي والشبهات 2015,هل يجوز أن يأخذ بمذهب مالك في الطهارة حتى يدفع عن نفسه الو
| | |
| هل يجوز أن يأخذ بمذهب مالك في الطهارة حتى يدفع عن نفسه الوسواس؟ السؤال: أنا شاب مصاب بالوسواس في الطهارة ، وأنا أعلم أن النجاسة تنتقل إذا كانت يابسة والجسم الملموس رطبا أو مبتلا ففي هذا القول أجد بعض المشقة ، وسؤالي هو : هل يجوز لي الأخذ بفتاوى المذهب المالكي بخصوص الطهارة وذلك لكثرة اليسر من خلال هذا المذهب ؟ الجواب : الحمد لله لا شك أن المسلم متى تبينت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان الواجب عليه لزومها . قال الإمام الشافعي رحمه الله : " أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ " انتهى من من "إعلام الموقعين" (1/6) . وسنة رسول الله عليه وسلم ، وشرعه بصفة عامة : يسر لا حرج فيه ؛ فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة . وأما مسائل الاجتهاد ، فهذه لا حرج فيها على العامي ونحوه : أن يقلد مذهبا من المذاهب الأربعة المتبوعة المشهورة عند أهل العلم ، ولا يلزمه أن يتقيد بمذهب معين ، في جميع مسائله ، على القول الراجح عند الأصوليين ، لا سيما إذا كان اختياره لمذهب في مسألة معينة ، أو في باب معين : لمقصد ديني شرعي معتبر ، وليس لمجرد التشهي واتباع الهوى ؛ فإن هذا هو الممنوع . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْتِزَامَ الْمَذَاهِبِ وَالْخُرُوجَ عَنْهَا : إنْ كَانَ لِغَيْرِ أَمْرٍ دِينِيٍّ ، مِثْلَ: أَنْ يَلْتَزِمَ مَذْهَبًا لِحُصُولِ غَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ مِنْ مَالٍ أَوْ جَاهٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا مِمَّا لَا يُحْمَدُ عَلَيْهِ ، بَلْ يُذَمُّ عَلَيْهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ وَلَوْ كَانَ مَا انْتَقَلَ إلَيْهِ خَيْرًا مِمَّا انْتَقَلَ عَنْهُ ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يُسْلِمُ إلَّا لِغَرَضِ دُنْيَوِيٍّ أَوْ يُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إلَى الْمَدِينَةِ لِامْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا أَوْ دُنْيَا يُصِيبُهَا ... وَأَمَّا إنْ كَانَ انْتِقَالُهُ مِنْ مَذْهَبٍ إلَى مَذْهَبٍ : لِأَمْرِ دِينِيٍّ ، مِثْلَ أَنْ يَتَبَيَّنَ رُجْحَانَ قَوْلٍ عَلَى قَوْلٍ فَيَرْجِعَ إلَى الْقَوْلِ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهُوَ مُثَابٌ عَلَى ذَلِكَ .." . انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/222-223) ، وينظر أيضا : "البحر المحيط" (8/375) . ولا شك أن قصد تصحيح العبادة ، ورفع الحرج ، والمشقة الزائدة ، ودفع الوساوس لا شك أن ذلك كله من المقاصد الشرعية الدينية المعتبرة . ويترجح القول بمشروعية اتباعك لمذهب الإمام مالك في الطهارات ، بأمور : الأمر الأول : أن هذا هو مذهب عامة الناس في بلدك ، وعليه علماؤكم ، وأمر الفتوى والأحكام في بلدكم ـ غالبا ـ كما هي عادة الناس فيما ينتشر بينهم من مذاهب . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَأَكْثَرُ النَّاسِ إنَّمَا الْتَزَمُوا الْمَذَاهِبَ ، بَلْ الْأَدْيَانَ بِحُكْمِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَنْشَأُ عَلَى دِينِ أَبِيهِ أَوْ سَيِّدِهِ أَوْ أَهْلِ بَلَدِهِ ، كَمَا يَتْبَعُ الطِّفْلُ فِي الدِّينِ أَبَوَيْهِ وَسَابِيهِ [يعني : سيده] وَأَهْلَ بَلَدِهِ ، ثُمَّ إذَا بَلَغَ الرَّجُلُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْصِدَ طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حَيْثُ كَانَتْ ... وَكَذَلِكَ : مَنْ تَبَيَّنَ لَهُ فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ الْمَسَائِلِ الْحَقُّ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ ثُمَّ عَدَلَ عَنْهُ إلَى عَادَتِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الذَّمِّ وَالْعِقَابِ. وَأَمَّا مَنْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ مَعْرِفَةِ حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَقَدْ اتَّبَعَ فِيهَا مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ ، وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّ قَوْلَ غَيْرِهِ أَرْجَحُ مِنْ قَوْلِهِ فَهُوَ مَحْمُودٌ يُثَابُ ، لَا يُذَمُّ عَلَى ذَلِكَ وَلَا يُعَاقَبُ .." انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/225) . الأمر الثاني : أن مذهب مالك فيه من التيسير والسعة : ما هو أقرب للحنيفية السمحة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَمَنْ تَدَبَّرَ مَذْهَبَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَانَ عَالِمًا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، تَبَيَّنَ لَهُ قَطْعًا أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، الْمُنْتَظِمَ لِلتَّيْسِيرِ فِي هَذَا الْبَابِ ـ يعني : باب أعيان النجاسات ـ : أَشْبَهُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَذْهَبِ الْمُنْتَظِمِ لِلتَّعْسِيرِ وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَمَّا بَالَ الْأَعْرَابِيُّ فِي الْمَسْجِدِ وَأَمَرَهُمْ بِالصَّبِّ عَلَى بَوْلِهِ قَالَ: {إنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ} " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/339) . ولأجل ما في مذهب مالك من موافقة أصول التيسير في الشريعة ، كان أبو حامد الغزالي يتمنى أن يكون مذهب الشافعي في ذلك الباب ، كمذهب مالك ، رحمهم الله ، ويرى أن ذلك أعون على التيسير ، وأبعد عن المشقة والحرج . فإذا اتفق أن شخصا ابتلي بمشقة زائدة ، أو وسواس في نفسه ، وكان اتباعه لمذهب مالك من شأنه أن يدفع عنه ذلك الحرج ، لم يكن في أصول الشرع ما يمنع ذلك ، بل فيه ما يؤكده ، ويرغبه فيه . قال أبو حامد : " وَيَخْرُجُ الْمَاءُ عَنِ الطَّهَارَةِ : بِأَنْ يَتَغَيَّرَ بِمُلَاقَاةِ النَّجَاسَةِ ، طَعْمُهُ ، أَوْ لَوْنُهُ ، أَوْ رِيحُهُ . فَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ ، وكان قريباً من مائتين وخمسين مَنَّا ، وهو خمسمائة رطل برطل العراق : لَمْ يَنْجُسْ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً ) . وإن كان دونه : صار نجساً عند الشافعي رضي الله عنه . هذا في الماء الراكد . وأما الماء الجاري : إذا تغير بالنجاسة ، فالجرية المتغيرة نجسة .. " . ثم استطرد في بعض مسائل المذهب في هذا الباب ، ثم قال : " هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه ؛ وكنت أود أن يكون مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه ، في أن الماء وإن قل : لا ينجس إلا بالتغير ؛ إذ الحاجة ماسة إليه ، ومثار الوسواس : اشتراط القلتين ؛ ولأجله شق على الناس ذلك ، وهو لعمري سبب المشقة ، ويعرفه من يجربه ويتأمله " انتهى من "إحياء علوم الدين" (1/129) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وَلَيْسَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ أَنْ يُقَلِّدَ رَجُلًا بِعَيْنِهِ فِي كُلِّ مَا يَأْمُرُ بِهِ وَيَنْهَى عَنْهُ ، وَيَسْتَحِبُّهُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَفْتُونَ عُلَمَاءَ الْمُسْلِمِينَ ، فَيُقَلِّدُونَ تَارَةً هَذَا ، وَتَارَةً هَذَا. فَإِذَا كَانَ الْمُقَلِّدُ يُقَلِّدُ فِي مَسْأَلَةٍ يَرَاهَا أَصْلَحَ فِي دِينِهِ ، أَوْ الْقَوْلُ بِهَا أَرْجَحُ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ جَازَ هَذَا بِاتِّفَاقِ جَمَاهِيرِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، لَمْ يُحَرِّمْ ذَلِكَ لَا أَبُو حَنِيفَةَ وَلَا مَالِكٌ وَلَا الشَّافِعِيُّ وَلَا أَحْمَد.." انتهى من "مجموع الفتاوى" (23/381) ، وينظر : (20/222) . على أننا ننبه هنا على أمر مهم ، وهو أنه يجب على السائل ، وعلى غيره ممن أراد الأخذ بمذهب معين ، من المذاهب المتبوعة : أن يتيقن من قول المذهب في المسألة المعينة ، ولا يعتمد على ظن ظنه ، أو قول سمعه ، بل لابد من أن يسأل عن المذهب علماءه العارفين به ، المحققين لمسائله ، كما يسأل عن أمر دينه ـ بصفة عامة ـ أهل الذكر العالمين به . والله أعلم . | ||
| |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: الفتاوي والشبهات
[]d] hgtjh,d ,hgafihj 2015
إكسسوارات غاية في النعومة
جديدا لفتاوي والشبهات من عيون مصر 2015 ,طفلها يعتمد على الرضاعة الطبيعية 20 في المائ
| | |
| طفلها يعتمد على الرضاعة الطبيعية 20 في المائة فهل تفطر؟ السؤال: طفلي عمره حوالي شهر ، ويعتمد علي الرضاعة الطبيعية بنسبة 20 بالمئة فقط ، لأن اللبن قليل ، ويتم تعويض باقي احتياجه باللبن الصناعي ، وأنا أعيش في دولة ساعات الصيام بها حوالي 17 ساعة ، فما حكم الصيام بالنسبة لي ؟ الجواب : الحمد لله عرضت هذا السؤال على شيخنا عبد الرحمن البراك حفظه الله تعالى ، فقال : " تفطر ، وتقضي في الأيام القصيرة " انتهى . وينظر جواب السؤال :(49794) . والله أعلم . | ||
| |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: الفتاوي والشبهات
[]d]h gtjh,d ,hgafihj lk ud,k lwv 2015 <'tgih dujl] ugn hgvqhum hg'fdudm 20 td hglhz
جديدا لفتاوي والشبهات من عيون مصر 2015 ,هل ينكر على من رآه يأكل ناسياً في رمضان
| | |
| هل ينكر على من رآه يأكل ناسياً في رمضان يقول بعض الناس : إذا رأيت مسلماً يشرب أو يأكل ناسياً في نهار رمضان فلا يلزمك أن تخبره ، لأن الله أطعمه وسقاه كما في الحديث ، فهل هذا صحيح ؟. الحمد لله من رأى مسلما يشرب في نهار رمضان أو يأكل أو يتعاطى شيئاً من المفطرات الأخرى ، وجب إنكاره عليه ، لأن إظهار ذلك في نهار الصوم منكر ، ولو كان صاحبه معذوراً في نفس الأمر ، حتى لا يجترئ الناس على إظهار ما حرّم الله من المفطرات في نهار الصيام بدعوى النسيان ، وإذا كان من أظهر ذلك صادقاً في دعوى النسيان فلا قضاء عليه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمّ صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) متفق على صحته . وهكذا المسافر ليس له أن يُظهر تعاطي المفطرات بين المقيمين الذين لا يعرفون حاله ، بل عليه أن يستتر بذلك حتى لا يتّهم بتعاطيه ما حرّم الله عليه ، وحتى لا يجرؤ غيره على ذلك ، وهكذا الكفار يمنعون من إظهار الأكل والشرب ونحوهما بين المسلمين ، سدّاً لباب التساهل في هذا الأمر ، ولأنهم ممنوعون من إظهار شعائر دينهم الباطل بين المسلمين . والله وليّ التوفيق . | ||
| |
المصدر: منتدى عيون مصر - من قسم: الفتاوي والشبهات
[]d]h gtjh,d ,hgafihj lk ud,k lwv 2015
Inscription à :
Articles (Atom)